从初夜权、贞洁带到节妇坊，害人害命的事例举不胜举。每一座贞节牌坊就是一座女性为这类贞操观殉难牺牲的墓碑。

　　近闻涂世友女士建立网站，呼吁女性自守婚前贞操。在实践妇女解放、研究性别文化已几十年的今天，这个观点和立场出自一个具有硕士研究生教育程度的中年女性，难以令人称快。

　　当下我国社会还存在对所谓“膜”传统观的坚持是“常理”，但是，对享受过高等教育，应该经历过精神文明启蒙的女性来说，在今天还要强调和出面代言这种陈腐落后的观念，称颂其“雅”，却是我们社会多种价值观杂陈，良莠参差尤其是女性自我意识不足，或者混乱的表现。

　　看了网上很多人对涂世友观点的质疑，主要依据是自近30年来我国性别文化实践变迁的经验，很多女性只是朴素地不愿再受这份不人道的限制，也有很多人因此简单从其实践操作性质疑可能性。但对涂女士此举的真正认知，则是要研究这种古老观念的来源，尤其是它对两性关系建构的本来价值意义。

　　中外历史上男权为了抑制女性的身心、智性，在贞操观上大做文章，从初夜权、贞洁带到节妇坊，害人害命的事例举不胜举。简单地说，每一座贞节牌坊就是一座女性为这类贞操观殉难牺牲的墓碑。而有关的话题已经被女性主义说得很透了，著述也汗牛充栋，甚至可以说，抵制膜贞操观已经是一个当代的性别政治觉悟常识。

　　另外，道德是一个历史范畴，它随着人类精神的开化和文明，内涵和价值体系会不断变化，趋势是日益人道化。近半个世纪来，性别文化和性文化价值观尤其显著地经历了这种巨变，经历了进步。涂世友显然没有对这些直接涉及女性自身发展和幸福的社会变化——包括道德范畴本身以及性别文化道德的内涵，进行女性知识人应有的观察思考，而是保持了无反思的、朴素或者可说是狭隘的旧意识。

　　诚然，性生活在具体个体生活中，抛开其文化价值不言(因为，从性别文化角度和社会政治角度看，性不是个人事件)，是件个人私事;;选择如何对待自己的身体经验，每个人有自己的权利;就此而言，涂世友要个人坚持膜与一纸结婚证的关联关系，也无可厚非。

　　此外，人类道德价值观的变迁必然伴随着泥沙俱下现象，那就是随着性文化价值观的开化，特别是女性在其中获得的权利增加，也产生了男女双方对此的任意态度，即“乱性”现象。如何界定这些现象，从今天这个时代的立场看，一是仍需要讨论和认知，在经过了弗洛伊德和福柯之后，我们对性的问题的结论和规定却要慎之又慎。二是，就性启蒙、性教育和健康性爱文化的建构而言，也的确还有很多工作要做，还有很多问题要思考。

　　但是，“膜贞操”显然不是符合理性的、健康性文化道德的措施。相反，就涂世友目前的大张旗鼓，则至少表明，作为女性知识分子，她不仅没有思考过包括自己在内的女性自身的很多问题，甚至没有关心和了解当代女性精神文明的进程。

　　将性文化变迁中“泥沙”的价值替代了主流的进步，或者混淆了二者的轻与重，要复燃一桩十分腐朽的、限制女性的不平等性/性别价值观念，这种在理性程度上深刻地不合时宜的做法，又折射出我们时代的教育、我们的很多女性自身思想认识中的结构缺陷：追求知识和自身的发展价值，却又用限制女性的陈腐观念来自我桎梏。

　　因此，“雅品贞操网”的出现，是我国女性群体自身觉悟的某种盲点使然。实际上，千百年来，男女不平等的具体执行也多是由女性自身实践的。就此而言，女性是父权的“帮凶”。今天，一个硕士毕业的女研究生还在重蹈这个覆辙，问题不能简单归于“处女贞操”这个社会传统观念本身，而是教育体制，更是女性知识分子自身发展追求中种种的素质缺陷之昭然。

　　不要身心自由乱爱，但要身心自由恋爱;膜仅是一层生理存在，它无权成为女性社会存在及其性道德的价值尺度。